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和利时风水堂 周易风水学习园地

周易、风水、命理、相术、姓名学等学习研究

 
 
 

日志

 
 
关于我

高呈鸿(原名 高鑫徽。男,祖籍安徽,常住江苏苏州市),民间专业风水师、预测师、起名师,周易、风水研究者、国学文化爱好者。1986年随父学习民间各派风水学,1990年开始自学周易预测学(由邵伟华的《周易与预测学》学起),1991年至2003年以无偿服务的方式边学边用,受到很多人的好评,经过多年的理论结合实践和大量的实例论证,总结了丰富的应用技能,2004年开始正式有偿服务。为了扩大服务范围和应用领域现公开为社会各界有缘人服务。

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邱祖秘传大丹直指  

2013-07-05 09:59:04|  分类: 民俗杂法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自鹤峰居士《邱祖秘传大丹直指》
 

《大丹直指》

《大丹直指》所述内丹原理及方法,大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所发挥。书中多引证施肩吾之说,略谓金丹之秘在于一性一命。另有一种写本,名为《丘祖秘传大丹直指》。据陈撄宁卷前批语,此篇原系道教内部手抄秘本,民国年间由青岛一位道长带到上海,请陈撄宁先生审定,陈认为“篇中所有工法口诀,乃北派真传。”此本与丘处机通行本《大丹直指》,内容全不相同。虽难判定《大丹直指》与《丘祖秘传大丹直指》,何者为丘处机所传真本,但就《大丹直指》所载丹诀之价值而论,此书应在一般丹经之上。

目录

简介

内容概要

一、论三宝三要

二、论三关三田

三、论奇经八脉

四、论坎离水火

五、论呼吸

六、论玄窍

七、论塞兑垂帘

八、论回光调息

九、论采药

十、论交媾

十一、论河车

十二、论采真阳之气

十三、论合日月真气

十四、论接天地之气

十五、论得丹

简介

  《大丹直指》,元邱处机述。道教经书。二卷。阐述内丹理论与炼功方法。认为金丹之秘就在於性与命。性为天,常潜於顶,顶者性根;命为地,常潜於脐,脐者命蒂。若能五气朝元,炼神入顶,就可成仙。又谓人使肾气与心气上下相交,升降相结,用意勾引,脱出真精真气,混合於中宫,用神火烹炼,令气周流於一身,气满神壮,便可结成金丹,不但长生益寿,若兼修德行,还可跻身圣位。书中划分了龙虎交媾、周天火候、肘後飞金精、金液还丹、太阳炼形、三田既济、炼神入顶、炼神合道、超凡入圣等九个修炼层次,归结为小、中、大三成之法,各用图、说、口诀详述。多引施肩吾之说,与《锺吕传道集》、《西山群仙会真记》相近。收入《正统道藏》洞真部方法类。

邱祖秘传大丹直指

内容概要

  《大丹直指》所述内丹原理及方法,大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所发挥。书中多引证施肩吾之说,略谓金丹之秘在于一性一命。父母未生之前,九窍未通,混浊纯一,乃为先天性命;既生之后,性潜于顶,命藏于脐,后天与先天遂相分隔,金木间隔。迷失本来面目,逐时消散;以致病夭。修真之士先使肾水之中所藏元阳真气(铅、金、虎)与心火之中所生正阳之神(汞、木、龙)上下相交,升降团结。 "用意勾引,脱出真精真炁,混合于中宫脐内1寸3分之下丹田),运用神火烹炼,使元炁周流于一身,炁满神壮,结成大丹。非待长生益寿,若功行兼修,可跻圣位。”

《大丹直指》另有一种写本,名为《丘祖秘传大丹直指》。据陈撄宁卷前批语,此篇原系道教内部手抄秘本,民国年间由青岛一位道长带到上海,请陈撄宁先生审定,陈认为“篇中所有工法口诀,乃北派真传。”此本后由陈撄宁先生授予门人胡海牙,胡海牙传余。1992年经海牙先生与笔者整理之后,加以30余注释,公开于世。此本与丘处机通行本《大丹直指》,内容全不相同。但篇中字句,皆直言丹诀,不加文饰,殊非刻意造作者所能为。而且内丹口诀,素来秘而不宣,得此抄本,可谓珍逾拱璧。虽难判定《大丹直指》与《丘祖秘传大丹直指》,何者为丘处机所传真本,但就《大丹直指》所载丹诀之价值而论,此书应在一般丹经之上。

一、论三宝三要

  修炼有三宝三要。

  三宝者,精、气、神也。精,先天一点元阳也;气,人身未生之初祖气也;神即性,天所赋也。此三品上药,炼精化气,炼气化神,炼神化道,三宝之旨也。

三要者,一曰鼎炉,异名虽多,而玄关一窍,实鼎炉也;二曰药物,异名亦多,而先天一气,实药物也;三曰火候,名亦甚多,而元神妙用,实火候也。

二、论三关三田

  夫背后尾闾、夹脊、玉枕,谓之三关,属督脉,为阳;前面上丹田、中丹田、下丹田,谓之三田,属任脉,为阴。此阴阳升降之路,自背后督脉上来,即属子,自前面任脉下去,即属午,子午抽添,所谓周天火候是也。

  先说三关:尾闾关在背后夹脊下,脊骨尽头处,其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处,谓之夹脊双关。又上至脑后,谓之玉枕关。三关通起一条髓路,号曰漕溪,又曰黄河,乃阳气上升之路。

再论三田:泥丸谓之上丹田,其穴在两眉正中入内三寸之地,方圆一寸二分,虚间一穴,乃藏神之所。心下三寸六分,名曰土釜,黄庭宫也,乃中丹田,方圆一寸二分,亦虚间一穴,乃藏气之所,炼丹之鼎。直下与脐门相对过处,约有三寸六分,故曰“天上三十六,地下三十六。”自天至地八万四千里,自心至肾八寸四分,天心三寸六分,地肾三寸六分,中丹田一寸二分,非八寸四分而何。脐之后,肾之前,名曰偃月炉,又曰气海。稍下一寸三分,名曰华池,又曰下丹田,方圆一寸二分,亦是虚间之穴,乃藏精之所、采药之处。此处有两窍,向上一窍通内肾,直下一窍通尾闾,中间乃无中生有之窍,强名曰玄关,直一之气产生之时,玄关自开。

三、论奇经八脉

  八脉者,冲脉在风府穴下,督脉在脐后,任脉在脐前,带脉在腰间,阴跷脉在尾闾前阴囊下,阳跷脉在尾闾后二节,阴维脉在顶前一寸三分,阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。八脉者,先天大道之根,一气之祖。

采之惟在阴跷为先,此脉才动,诸脉皆通。次督、任、冲三脉,总为经脉造化之源。而阴跷一脉,上通泥丸,下通涌泉。倘能知此,使真气聚散,皆从此关窍,则天门常开,地户永闭,尻脉周流于一身,贯通上下,和气自然上朝,阳长阴消,所谓“天根月窟闲来往,三十六宫都是春”。得之者身体轻健,容衰返壮,昏昏默默,如醉如痴,此其验也。

四、论坎离水火

  当人未生之时,一点初凝,总是混沌性命。三月而玄牝立,脐如瓜蒂,儿在胎中,随母呼吸。既生而剪去脐带,天翻地覆,则一点真阳,凝聚于脐中。乾变为离,坤变为坎,故神出气移,遂不复守胎中息。息不守则心火属离,如汞欲飞,又加以思虚念想,益不与肾水相接。肾水属坎,如铅欲沉,又加情动失固,益不与心火相接。肾自肾,心自心,水火各居,是任其升沉,坎离不得颠倒矣。不但不能生丹,而且生疾病耳,焉有生理。

又论胎息,呼不得神宰,一息不全,吸不得神宰,亦一息不全。使息息归根,以接先天元气,神入气中,气包神外,如胎儿在母腹中呼吸一般,即为胎息。盖呼吸者气也,神者心也,以神驭气,以气留形,以神驭气而成道,即以火炼药而成丹也。

五、论呼吸

  诀曰:气是添年药,心为使气神;能知神气祖,便是得仙人。

  盖呼吸所从起者也,呼为父母元气,吸为天地正气。令气合形,神合气,则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地,强闭出入,与死静者无异。又或任其出入,则元气随呼气而出,反为天地所夺。

是以有抽添之说,使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内,呼之亦入内,吸则来于子宫玉洞,呼则直上昆仑巅顶,呼吸旋为一气,成为胎息。虽然,一气如何至此?盖呼吸久,但觉有一吸至于内,久之而并不觉气急,犹子在母腹时,即为胎息也。但凡人只知吸之在内 , 不知呼之亦在内,知之则可夺天地之正气矣 , 而后方谓之“添年药”。

六、论玄窍

  又曰:汝欲内呼吸 , 汝当得其一 , 则万事毕。一之为物 , 有两窍 , 两窍又止一窍。此一窍也,无内外,无边际,中有乾坤理五气、合百神,此根蒂之处、结胎之所,性命始于此,精气神俱生于此。

  及吾生身受气之初,父母精气相交之顷,流注一线之路,其中似有一管相通,故曰无孔笛,没口人吹也。有此管,然后生肾,生诸脏腑,一身经脉,皆从此生,又曰总持门,曰三关要路。在母腹时,吸至此窍,合天降,呼从此窍,合地升,又名为龟鼻头,惟此一窍,乃内呼吸之根蒂,先天元气实游于此,天地正气实从此入。

人以命门为玄,肾堂为牝,此处立基,谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根,在西南坤地,脐后肾前,而又非脐下一寸三分,亦非两肾间之空窍。此乃真窍,能得而知。上通泥丸,下透涌泉,中接心肾,内虚而直,不可形求,不可意取。先天真种实藏于此,通天地,通神圣,得则生矣,失则死矣,“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处,舍此而下,酆都九幽者也。

七、论塞兑垂帘

塞兑者,口开神气散,故塞之也。垂帘者,眼全开神漏,全闭神昏,惟垂帘微启耳。两眼之中即天根,即所谓性命关也。其根生于眼,眼属心,心生造化,自属玄之又玄者,仙家谓之玄牝之门。心肾内日月,交接于内,两眼外日月,交接于外,攒簇水火而不散,气自调矣。

八、论回光调息

  欲明回光调息,须知观音常之妙用。观音堂者何?观属眼,音属耳,眼属心,耳属肾,心肾相接处,为观音堂,主持一身神气者也。

  其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后,自此用眼下看鼻尖,直下看到脐下。眼常在此处,寂然不动,任鼻呼吸,调息绵绵,若存若亡。不假工夫,则真息自调,“息不由于鼻外,思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川,即此便是药之根。”蟾光即眼光也,西川即脐下坤地也。如此回光于脐下,以调真息,是神入气穴。回光日久,肾中一点真阳,上与心神相合,则心息相依 ( 内息者气也 ) ,心息相依则水火既济。

  回光调息工夫,遇静即行,不拘子午,十二时中皆可为。即行功时,意失便收来,所谓“放去收来总是伊”。

是工用久,心内自悟,五贼先去,五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照,则魂在肝而不从眼漏;耳不闻声而返听,则精在肾而不从耳漏;鼻不嗅味而调息,则魄在肺而不从鼻漏;口不开言而塞兑,则念在脾而不从口漏;意不妄想而默守,则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意,攒簇在坤位,则独修无漏矣。

九、论采药

  药者何物,吾身元气是也。元气行乎气血之中,而耳能听,目能视,手能持,足能行。然而人之生,元气生之也,所以强名其气曰“命”,而心有神,强名曰“性”,神气交,性命合,故曰“双修”,工夫只在一“双”字,心火上炎,肾水下漏,便不双也,故修性兼修命也。双修之道无他,不过取肾中之气,以合心中之神耳。

  采气之诀:脊骨二十一节,自下而上,七节之旁,两肾居之。天一生水,夜子时后,一阳初生,身中元气,从尾闾穴,自下而上,却行到肾。两肾中间有一窍,正七节之中,元气从此而出,冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后,外肾阳举。阳不自举,内肾窍中之气发出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时,不妨披衣起坐,垂目闭口,调息绵绵,存想两肾中间,若有气从此出,此气即谓之铅,为水中金也,又名白虎。夜夜行工,坐更余方睡。肾络连心,下动上应,一月之间,觉两肾中间气动而出,只因起坐,寂然不动之中,复以色情采之,欲罢不能,欲解不释,此气不得顺而下行,乃逆而上行。丹道只在一“逆”字,顺于凡母则成胎,逆受灵母则成丹。外肾不举,便是阳气不行之验。不采之采,是名为采,而所谓炼精化气者也。

又人吃五谷诸味,浊化为渣,清化为津,津又化为阴精,阴精不炼,便作怪想淫欲。只用丹田自然之风,吹动其中真火,火在下而水在上,水得火蒸,自然化气而上腾,蒸透一身关窍,是为炼阴精而化真气也。

十、论交媾

  既觉肾水上升,便以心气下降。心气谓之汞,以其木生火也,又名青龙。心气下降,则水火迎合,心肾二气,自然交媾,即身中夫妇也。以意为媒,用意勾引,意即中央土也,又曰戊己土。

所谓交媾,只心肾二气,循环于心下肾上之间,玄门指为洞房。循环百遍,交媾数足,自然落于黄庭 ( 下丹田 ) 相迎。无夜不交媾,夜夜落黄庭,则夜夜元气凝聚。常人以之延寿,玄门以之修炼,皆借此气为丹头也。

十一、论河车

  元气积聚丹田,上无路可通,只得下穿尾闾,由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸,则背后气通也。前降之气,愈引后升之气,上而复下,下而复上,玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊”者也,总之是任督二脉通。任起中极之下,上至咽喉,属阴脉之海,督起少腹以下,至上鹊桥,属阳脉之海,二脉通,则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”,“天经”即二脉也,“昼夜存之可长生”也。

运转之后,复落黄庭,自觉黄庭内有气存焉,以心常常照顾,所谓心息相依,又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧,照顾不移,神气自凝,一气既归中,鼻中气自微,所谓“调息要调真息息”者此也。

十二、论采真阳之气

  丹道当夜气之未失,但凝神聚气,端坐片时,少焉神气归根,自然无中生有,渐凝渐聚,生出一团阳气。闻至人调息养性之诀,无非精气通身,炼一身之阴气而已。

若于寂然不动之中,复有动机,即如法采之,此时更加观照而凝神,以助火工。即不必三个月时候,或静坐时,或睡醒时,觉腹中有冲和之气,升撞不定,此真阳之气动也。即用微意,采此真阳之气,引到顶上正路中,所谓“倒行逆施,以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中,又自腹中引入尾闾关。前后数回,片晌工夫,一得永得,其气常自周流矣。

十三、论合日月真气

  又曰:能夺天地之真气,可以长生。法可早晨于高处,向日静坐,存想太阳包罗吾身,连身化为太阳。无思无欲,混混沌沌,天地之气渐渐归于吾身。

  亦可二六时中只向日,如日在东,眼则向东,日在西,眼则向西。总是吾身与太阳相抱,轮转不息,方能得之。

合月之气亦然。

十四、论接天地之气

   然凝一之久,又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气,天地之气从鼻入,接着肾中之祖气,与之混合一运。此人之气而渐与天地合,以为后来炼气化神张本,补益吾凿丧之真气,所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精,而生真气,真气已足,自然化神,充满一身内外。

十五、论得丹

  如欲得丹,必须弃世大静,小静三日,中静五日,大静七日。静中自然生动,所谓“人死自活”,此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙,牝牡相从”,鸿蒙者一气未分时也,相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也,神凝气聚,混融为一,内不觉一身,外不觉宇宙,与道为一,万虑俱遣,溟溟滓滓,不可得而名,强名曰“太乙含真气”,又名曰“先天一气”,为金丹之母。

  今人不知大道之祖,或指真铅为先天,或指天一生水为先天,或指两肾中间灵明处为先天,皆非大道之先天也。

  又曰“采鸿蒙未判之气,夺龙虎始媾之精。”闭入黄房,炼成至宝,寂然不动,则心与天通而造化可夺。又曰“不向肾中求造化,却于心里觅工夫。”

  勤而行之,可与钟吕并驾矣。

 

 《大丹直指》和《钟吕传道集》同一脉络。

  大丹直指

  长春演道主教真人丘处机

仙经曰:「观天之道,执天之行,尽矣。」体天法象,则而行之,可也。天地本太空一气,静极则动,变而为二,轻清向上,为阳,为天;重浊向下,为阴,为地。既分而为二,亦不能静,因天气先动降下以合地气,至极复升。地气本不升,因天气混合,引带而上。至极复降。上下相须不已,化生万物。天化日、月、星辰,地化河、海、山岳。次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气方生,得日月精华鍊煮方实。日月运行,周回自有迳路,不得中气斡旋不转。盖中气属北斗,所居斗柄破军即中天大圣,非北方也。对指天罡,逐时转移,日月星辰随指自运。《斗经》云:「天罡所指,昼夜常轮」是也。天地升降,日月运行,不失其时,万物化生,无有穷已。盖人与天地禀受一同,始因父母二气交感,混合成珠,内藏一点元阳真气,外包精血,与母命蒂相连。母受贻之后,自觉有物,一呼一吸,皆到彼处。与所受胎元之气相通。先生两肾,其余脏腑,次第相生,至十月胎圆气足。未生之前,在母腹中,双手掩其面,九窍未通,受母气滋长,混混沌沌,纯一不杂,是为先天之气。纔至气满、神具、精足,脐内不纳母之气血,与母命蒂相离,神气向上,头转向下降生。一出母腹,双手自开,其气散于九窍,呼吸从口鼻出入,是为后天也。脐内一寸三分所存元阳真气,更不曾相亲,迷忘本来面目,逐得耗散,以致病夭、忧愁、思虑、喜怒、哀乐。但脐在人身之中,名曰中宫、命府、混沌、神室、黄庭、丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目,异名甚多。此处包藏精髓,贯通百脉,滋养一身净裸裸、赤洒洒,无可把盖。常人不能亲者,被七情六欲所牵,迷忘本来去处。呼吸之气止到气海往来。气海在上膈肺府也。既不曾得到中宫、命府,与元气、真气相接,金木相间隔,如何得龙虎交媾化生纯粹?又不知运动之机,阴符云天发杀机是也。如何是气液流转以鍊神形?盖心属火,中藏正阳之精,名曰汞、木、龙;肾属水,中藏元阳真气,名曰铅、金、虎。先使水火二气,上下相交,升降相接,用意勾引,脱出真精真气,混合于中宫,用神一火烹鍊,使气周流于一身。气满神壮,结成大丹。非特长生益寿,若功行兼修,可跻圣位,谨谨详述于后。

五行颠倒龙虎交媾图人人具足,箇箇圆成

五行颠倒周天火候图

天地升降,日月往来。一阖一辟,进退存亡。《易》曰:知进退存亡其惟圣人乎。

三田返复肘后飞金精图

恍恍惚惚,其中有物。窅窅冥冥,其中有精。清者浊之源,渐入真道。

三田返复金液还丹图

五炁朝元太阳鍊形图

丹就,五炁自朝元,鍊形换骨。

神水交合三田既济图

内观起火鍊神合道图

外魔远出,七魄遁形,九虫下出,三尸绝迹,阴鬼速亡,乃为火焰。

弃壳外仙超凡入圣图

不敢轻泄,略举为意,别具在后。

五行颠倒龙虎交媾诀并图

诀曰:龙是心液上正阳之气,制之不上出,若见肾气,自然相合;虎是肾气中真一之水,制之不下走,若见心液,自然相交。龙虎交媾,得一粒如黍米形。此一法号曰「龙虎交媾」。只此便见药物也。采药之法,人多以子时肾气发生、午时心液下隆之际行功。若无事牵制则可,若有事又是锉过。殊不知法乾坤之妙,举肾气则是子,降心液则是午,不以时刻皆可。但初行之法,闭目内视中宫,绝虑、忘思、冥心。满口含津,勿吐勿咽。到此使饮刀圭之事。别有口诀,不敢开写。微微敛身,并不升举。盘膝升身正坐,跏趺不得只如常坐,左手兜起外肾,右手掩生门,脐也。塞兑户,口也。开天门,鼻也。是为玄牝之门。须要一刀割断。然后鼻中入气,入者为吸,为息,为阴,为水,只要柔软入息,使鼻内无闻其声。以意轻轻送入中宫,至尾闾,所谓充开混沌池、擘裂鸿蒙窍。气极,乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出。出者为呼、为消、为阳、为火。轻轻放出,使耳内无闻其声。听气自出,意且不可离中宫。意者,性也、神也、真土也、黄婆也。但所入气息,入中宫与元阳真气相接相合,经云:接天地无涯之气,续父母有限之身,即天地合其德也哉!使之水火二气上下往来相须,天地升降一同也。勾引肾中真气,铅也、虎也。心中木液,汞也、龙也。交媾混合于中宫,谓之五行俱全,和会一家。自然畅美。经云:气入脐为息,神入气为胎,胎息相合,名曰太乙含真。此谓龙虎交媾,便是药物。一纔有药,如母有胎,便觉中宫有物,所谓圆陀陀,活泼泼。当用火符鍊煮,方得药物不散。右件用法:始觉咽干,以觉心冲;次觉无味,如哑子吃饧,其味难说。是气交合,而曰交媾。每一日行一交,得一物,状如黍米。还于黄庭之中,自可益寿延年。若用火候鍊之,三百日数足,自然凝结,形若弹丸,色同朱橘,号曰内丹,如龙有珠,龙之有珠,可心升举,人有内丹,自然长生不死矣。

口诀云:阴有阳兮阳有阴,阴阳里面更重寻。学人不达玄微理,虚度光阴谩用心。

五行颠倒龙虎交媾火候诀义

华阳施真人曰:肾,水也。水中生气,号曰真火。火中暗藏真一之水,而曰阴虎。心,火也。火中生液,号曰真水。水上暗附正阳之气,而曰阳龙。故龙虎非是肝肺之像,乃心肾之真阴阳也。二物混合为一,当用意,便为子时也,自然凝结,须知冬至,不在子时。形如黍米之大,每日得一粒,僧人名为舍利,道士号曰玄珠。每日增真气一丈,延寿不可计数。三百日气结丹凝,状如弹丸,色同朱桔,自可长生不死。

诀曰:五行颠倒术,龙从火里出,五行不顺行,虎向水中生。阳龙元向离宫出,阴虎还从坎位生,二物会时为道本,五方行尽得丹名。

火候图

心气运行,方为真火运火行候:火者,心也,神也,性也,离也,日也,意也。前采药二气升降之际,不以意守中宫,药物如何得住?如何得运转?圣人藏隐,以日太阳,火也归寸土中宫,戌时子时者,即是意也。神性所谓出入无时,莫知其向是也。一纔二气升降采药便加时,在中宫行火矣火候图云:从外簇年、簇月、簇日、簇时居中。经云:斗柄运周天,在人会攒簇。又曰:火功若用三千日,妙用无方一箇时,便是也。中宫即时子宫,意一指一阳自生经云:月之圆,存乎口诀,时之子,妙在心传。二炁如月之二弦,两个半月相合则圆,意到中宫,便是子时也。复卦起行,至三阳水金两停膀胱,至脐和暖,应地天泰卦。到此只要把捉,一尘不著无思念也,方得龙虎交媾;渐而阳气向上,以至满身遍体和暖,应干卦。药物透项,亦如风雨潮浪,沸滚药熟,化金液,如冷泉自降,是应姤卦。渐凉至济,应否卦。丹田火气渐微,应剥卦;是一周天。此一法号曰周天火候。用时行之,微微敛身,轻轻胁腹凝息,数定铢两,默运心气,下至丹田,鼻息绵绵若存,用之不勤,但以意常在中宫。意是神子,神是气母。神驭气,其气自然从尾闾穴入夹脊三关,直上辘轳穴天关在脑后,入昆仑,复下丹田,周流运转不绝。北方正气肾气也为河车,所谓「河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶」。中宫是机意也,触机天关即应,所谓神机密运是也。

诀曰:神入气为胎,气入脐为息。

右件依时用法,脐腹气聚自热。若用补虚虎益气,春三月,下火四两。夏三月,下火六两。秋三月,下火八两。冬三月,下火二两。若用鍊龙虎交媾,第一百日,下火五两,自酉至亥。第二百日,下火十两,自申至亥。第三百日,下火十五两,自午至亥。三百日火足丹凝,纯阳气生,凝息数念珠一百箇,是为一铢,二十四铢为一两,计数珠加减随时。

口诀:胁腹运心方是火,含津引息始成丹。学人不达玄微理,虚度时光过百年初时不数火,交关节过可半年,正月一日下火,方数火。。

五行颠倒周天火候诀义

华阳施真人曰:心为五阳之主,肾为五阴之主。五阴升而为水,五阳降而为火。当用干之时,以心气下入丹田,号曰进火。若用补虚益气,当常行用之数。一周年夺十年气,补十年虚。若行地户之时,龙虎交媾法,心肾之真阴、真阳,凝结成黍米大,下还黄庭,计定数而进火候,三百日足,曰阴内鍊阳火,自合周天。

右件不以龙虎交媾,上下火候,是为安乐常行之法。若用龙虎交媾相兼而行,是为鍊丹。抽添之火五两,鍊精成汞。十两,鍊汞成砂。十五两,鍊砂成丹。三百日火候不差,自然丹就,纯阳气生。内鍊五脏,号曰鍊气成神。外鍊四肢,号曰鍊形服气。若不鍊五脏,不鍊四肢,此是丹成,自可长生。若用鍊形而曰地仙,形神俱妙。若用鍊气而曰神仙,弃壳超凡。

真人曰:“鍊质不交阴鬼壮,烧丹毋使火龙飞。佳人才子正当年,花落黄昏聚会难。不避主人肠欲断,时来须索闭阳关。”如不行火候,不内鍊,系小成法。安乐廷年。背后三关通,曰三田返复,中宫五行运用,曰五行颠倒。渐入中成长生不死之道,乃曰陆地神仙。如传非人,罪及九祖,慎之慎之。

三田返复肘后飞金精图

此一法号曰肘后飞金精。本法用子时后午时前,是气生时,披衣正坐,握固存神,先存后升,先升后偃。凸胸偃脊,是开中关,平坐昂头,是开上关。先升后存,下腰自腹,渐渐举腰升身,而凸胸偃脊,是开下关。已后气热盛上关之下,方可举腰,升身正坐,一撞三关都过。补脑髓,自然面红、骨健、肌白、身轻,是名返老还童而长生不死之法也。年少行之不老,老者行之还童。

口诀:肘后金精节次般,存身偃仰过三关。学人能悟玄微理,返老还童自不难。

三田返复肘后飞金精诀义

华阳施真人曰:子时,以肺之精华之气并在肾中,号曰金精。金精者,金水未分,肺肾之气合而为一。当时用法,自尾闾穴下关,般至夹脊中关,自中关般至玉京上关。节次开关已后,一撞三关,直入泥丸,不止补脑之虚,延年益寿,返老还童,而又抽肾之气,不犯黄庭。但得下火鍊,方纯阳气生是也。老人衰老,若曾前法内,下功兼脩,不可单行此法,可以返老还童,不百日面红骨健,气壮身轻。若似龙虎交媾、周天火候三件相兼而行,是为抽添铅汞,渐而延年益寿。抽添之法:如采药行火之候。阴魔所挠,缘入邪念,恐把捉不得。肾气顺行,向下走泄,谓之危险。即当抽添出气为铅,肾中气也。添汞入气为汞,心中气也。如入气至中宫,留住其出气,以意引过尾闾穴,升身偃脊,抽提外肾,使气从尾闾入夹脊双关,直上天关,入昆仑。使龙不上奔,虎不下走,邪念即止。如气未觉过,再偃再抽,直使气过,谓之肘后飞金精毕矣。初行费力,久则甚易。

真人曰:顶戴蟾宫一朵花,朝游蓬岛暮还家。能乘干马奔龙骑,解使坤牛驾虎车。又:玉京山下羊儿鬪,金水河边石虎眠。金针挑出双蝴蝶,盘旋飞到楚王宫。

大抵高以下为基,深以浅为始。若人单行龙虎交媾,止是补虚益气,活血注颜。若人单行火候,止可悦其肌肤,壮其筋骨;若行飞金精法,止可返老还童,健骨轻身。若能通行此三诀,甚为有益。盖龙虎相交,一物如黍米,还黄庭中,若不用火候,不能鍊之凝结,其周天火候,止是虚气聚在丹田,不得龙虎交媾,玄珠不能留之安住。二法已是相须二用,肘后抽肾气入脑,不全阴中之阳,前犯纯阳之丹,玄中玄,妙中妙矣。一百日口内生甘津,身有神光,骨健颜红,肌白腹暖;二百日渐厌荤腥,常闻异香,行步如飞,睡梦自然减少;三百日饮食自绝,寒暑自耐,涎汗涕泪自无,疾病灾难自除。静中时闻远乐之声,默室渐见红光之色,若见此景,勿疑,是为小验。至诚行之,神异不可备载。

三田返复金液还丹诀图

肺为华盖,咽喉为重楼,口为玉池、兑户,鼻为天门、天柱,眉间为玉堂,额为天庭,顶为天宫,耳为双市门。肾气传肝气,肝气传脾气,脾气传肺气,肺气传心气,心气传脾气,脾气传肾气,是为五行循环,而曰小还丹也。上田入中田,中田入下田,三田返复,而曰大还丹也。此法金液还丹,须要升腰、举身、正坐,双闭两耳,勿令透出,舌柱上颚,有清凉香美津液,不濑而咽矣。

右件肘后飞金精:节次开关已,至一撞三关,金精入脑,补髓益气。既而面红骨健,颜嫩身轻。当依时刻,惟要升腰、平坐,不昂不偃,自觉真气入脑,急用二掌紧闭两耳,自然肾气入脑,造化金液,下降如淋灰相似。每日下火一两,诚恐火多火少。火气多则头痛,火少则金精不飞,须行加减。如行火大猛,遍身壮热,不可再进火,恐火炎熏烧头目,太阳作痛,口舌烧破,必伤药物,当减息。意离中宫,听火自然,无不相伤。却不要外思邪想,须用沐浴。如行火至金木两停,欲飞不飞之时,欲济不济之际,最要正意守持,一念不生。若思念纔生,即是尘垢。尘者,阴也。阴者魔也。被魔所障,三关即闭不通也,须要斩除。其意一正,二气自合,以结大丹。师云:“洗涤尘垢。”道云:“沐浴金丹。”《悟真篇》云:“刑德临门药相之,到此金丹宜沐浴。”二月、三阴三阳和暖,花木正开,忽被阴寒风雨所摧,不能结子,谓之德中有刑,如行功阴魔作障也。八月,三阴三阳温凉,万物渐肃杀之时,得天气和暖,花木回芽再开,谓之刑中有德,谓守正止念,却得阳和也。所谓「沐浴防危险,妙用在抽添」。

口诀:河车般运入昆仑,须是牢关双市门。击动震雷雳霹鼓,急收甘雨洒乾坤。

三田返复金液还丹诀义

华阳子曰:前件龙虎交媾、周天火候、肘后飞金精单行,是安乐延年,三二百岁,尽不出五行颠倒,循环生成,传送之功。用功不差,收鍊一气而已。此金液还丹,不止补脑益髓,而抽铅添汞,渐有还童之功。脑实髓满,用法制之,神水自上颚而下,清凉甘美;复自肺间下入黄庭,号曰金液还丹。一如压丹之虚阳二气,以变丹砂为金,而曰金丹。金丹一粒,自可长生,与天地齐久,故曰中成。人不下前功,直要金液还丹,不用法取之,神水不降,纵或致功,强令顶水下降。并无甘美之味。令人脑虚疾多,与人无益。

行功应验

初时渐觉丹田、黄庭有物和暖,真气上行,耳闻风雨之声,渐渐顶内有筝筝金玉之音。腮门内谓之天池,有金液沸滚,如凉泉降下。或流面上,或流上脑,或如珠露之状,或从上颚入口,其味甘美。久则顶内如笙簧、琴瑟、丝竹之音,又如鹤唳、猿啼、蝉磬之声。诸般自然之韵,无所比拟。但初行时,梦中闻霹雳之声,是真气冲开顶阳骨,以通九宫神。初入室,中宫。乍超向上。须自惊惧闭目自坐之际,或时一大物惊跳起,开目却无,是阳神未壮,切勿惊惧著念。久而神壮,自无。隐显莫测,变化无穷,将来自如。凡见闻皆不著相,但听其自然。若著相,即是幻也。

真人曰:“琼浆酝就从天降,灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯,东游西泛自梯媒。从来神水出高源,奔出黄庭顷刻间。”

五气朝元太阳鍊形诀图

系中成法,长生不死,此法至亲父子不传,如轻泄及与契义观者,定主灾横及重厄、戒慎之。此一法号曰太阳鍊形。本法用冬至阳生,四时皆可行。升腰正坐不动,闭目忘思,默动心火。母气自然随气满四肢。不觉己身鼻息绵绵若存,用之不勤。右四时有暇便行。升腰不动,丹中五气纷纭内起,正坐不偏,丹中五气纷纭四出。肾之真气鍊骨,身轻如毛,可以乘风御雾。肝之真气鍊筋,实如玉,可以走趁奔马。心之真气鍊血,白如膏,可以永耐寒暑。肺之真气鍊肌肤,莹如雪,可以换骨易形。脾之真气鍊肉,硬如石,可以化气如金。始自丹成,五气朝真气,聚而不散。次用前法而搬运,内传五脏,外遍四肢,五气鍊形,凝而不衰,号曰形神俱妙,与天齐年。

口诀:丹就自然朝五气,气真方可现元神,鍊形换骨非凡客,自是长生物外人。

五气朝元太阳鍊形诀义

真人曰:金液还丹变为金,其中纯阳气生,是为气中有气,已是陆地神仙,可与天地同其寿筭。古今上真,再举丹中纯阳之气,升入四肢,号曰太阳鍊形。化气自然,形神俱妙,随五气而换骨易容,自耐寒暑。昔日衰朽之姿,鍊之端正。昔日枯槁之形,鍊之红润,何止返老还童,而又身轻骨健,乘风而举,跨雾而行,号曰南宫飞仙、尘中羽客。虽未弃壳升仙,而已升腾自在,当为地仙之上品,神仙之下流。皆因丹田五气鍊形,外遍四肢是也。鍊形之功,不为小矣。

真人曰:“五马不调金水伏,一龙常驾火云飞。天下都游半日功,不消跨凤与骑龙。五气不调丹已就,一阳外遍火轻飞。”

神气交合三田既济图

系中成长生不死,顶中神水下降,丹田真气上升,号曰既济。一撞三关入脑,日肘后飞金精。此法号曰水火既济。本法用阳时中刻,平坐伸腰,一撞三关。闭耳,神水下降。伸腰、举腹,鼻引长息,默运心火上升。

右件震、艮之时,一撞三关,金精入脑,补之数足,面红肌白如膏。后身轻,方可一撞三关,金精入顶。紧闭两耳,使肾气不出,并入天宫,造化金精下降,如淋灰相似。自上颚间,清凉美味,神水满口。若咽之归黄庭,号曰金液还丹。当此,上颚有甘美水降,下咽,便以伸腰、举腹,默运心火,暗引丹田真气上升,而又鼻中出息,同举真气,遍满四肢,上水下火,相见于重楼之下,号曰既济。

口诀:顶中神水入中源,丹里真阳返上田。水火合来为既济,庭中升入大罗天。

神气交合三田既济诀义

真人曰:土之既济为瓦,瓦可得千年。木之既济为炭,炭可得百载。人欲长生,无出于既济之法,是还丹鍊形同用其功也。金液还丹,化丹成金,太阳鍊形,形之如玉。还丹未还之际,形鍊欲起之时,水上火下,相见于重楼之下,而曰既济之时。当用地天泰封,子后是也。每次一粒如金粟形状,颗颗还于黄庭。每颗生金光一道,般运出放皮毛之际,金光满室,何止长生不死?是欲弃壳升仙之时也。

真人曰:两曜铸成七宝殿,一渠流转入琼浆。水火都来相并间,卦后变成地天泰。阴阳升降两相兼,水火交加入下田。既济无差真气足,金丹一粒万千年。

右件金液还丹、太阳鍊形,三田既济,是为长生不死之法,故曰中成之法。须是小成法见效,相续而行之。行之不差,见验自速。若人不行小成法,直要中成,而求长生不死,不止见效自迟,而又徒劳心力,虚度时光。还丹而神水不下,鍊形而丹火不升,既济而水火不交。反谤神仙虚语不死为妄言,殊不知行持过越是也。若人龙虎交而为精,火候足而为丹,用金精补其脑虚,使其还丹变成金丹,用丹火鍊其真身,又使既济之法相兼而行,善不可加矣。若不兼行六法,速要烧丹,纯阳之气,鍊气成神,速要鍊气之真灵,鍊神合道。此是金液还丹、太阳鍊形、三田既济不须行矣。此三诀,古今上真往往万劫秘传。中成之法,以还丹鍊形既济者,盖以留形住世。非金丹不可延年,非鍊形不可换骨,非既济不可不死。又以无丑陋真人,少衰弱神仙。又易形而留俗状,不既济而留凡骨。将来弃壳自离超神,亦迟矣。若还丹、鍊形、既济之后,一百日静中四象周匝,内观五气纷纭。二百日目见金花,体有圆光,青气出顶,紫雾盈室。三百日神灵知前后事,真气可干外汞,体轻可履风烟,骨坚可齐天地。若见此境,勿疑。是为小验。志诚行之,神异不可具载矣。

长春演道主教真人丘处机述

五气朝元鍊神入顶图

大成法,弃壳升仙,如与小人说者,定有横灾,宜自谨言。此法曰鍊气成神。本法用子、午、卯、酉时。甲乙日鍊肝,丙丁日鍊心,庚辛日鍊肺,壬癸日鍊肾。脾不受鍊,气寄四脏,戊己日不下功。此为鍊五脏日也。甲乙日卯时下功,丙丁日午时下功,庚辛日酉时下功,壬癸日子时下功,此为鍊五脏时也。

右件依前时用法。幽室静坐,上香一炷。叩齿二十四通。升身平坐,内观所鍊之脏,鼻息绵绵若存。静极气生,气极神现,如梦非梦,暗中神气上升。前件日辰不可有差,盖神随日。当真气随时运转,当审日察时鍊之。百日气足神现,将欲升仙,非止长生不死。

口诀:

应日随时自不差,五神会处起河车。

静中真象朝元后,犹恐阴魔作外邪。

五气朝元鍊神入顶诀义

华阳真人曰:以丹中纯阳之气,随日定时。鍊肝二十四日,青气现,二十日阳神自出,气为神体,神为气主是也。鍊心、肾、肝、肺皆如之。其脾神、脾气随四时正气亦以共升。静中内观,壶中别有山川,物象成形,两昧分胎,防其阴鬼、外魔、七魄、三尸相随,杂天真以乱神,不能得上入天宫。自有内观起火之法,推以鍊气,气聚为神,不可差其时也。自然气现神出,五方真气合出,本色五气阳神各出真形,升而上入天宫内院,是为合神入道之时也。若人三百日行火候足,不鍊还丹,不鍊形,不既济,直行此法,以丹中纯阳之气,随日应元气所传而鍊五脏,亦是捷径,号曰夺功并法。若人欲住世间,而愿为长生不死,当用金液还丹,太阳鍊形,三田既济。

真人曰:“三岛紫烟龙凤彩,九天红日鍊龙精。”《中黄经》曰:肝生东方,其色青,鍊之青气出,身腾。肾水北方,其色黑,鍊之应时,黑气出,身立。纯阳气满五脏中,神升本色入天宫。

内观起火鍊神合道图

系大成法,超凡入圣。

丹中纯阳气举之入四肢,号曰焚身。入五脏,号曰鍊神。出身,号曰降魔。入顶,号曰弃壳。

此诀号曰内观起火。本无时候,每日有暇,举起为念,略有行持。终日静坐,神识内守,一意不散。常常升身正坐,默观五脏,惟要分别真假,勿令阴魔乱真矣。

右件内观之法。止是静坐升身,举起丹中纯阳之气。内鍊五脏,气附神象,上入顶中,外鍊四肢,气迸金光,外出神体。非久,神合为道,弃壳升仙。防其阴鬼、外魔、三尸、七魄假托形像,以乱天真,混杂阳神,不能合道。所以不计昼夜,常随气转。卯时观肝,肝气现青。午时观心,心气现红。酉时观肺,肺气现白。子时观肾,肾气现黑。五色气出,壶中真境不同尘世,车马威仪胜及王者。不厌升身起火,真假自然两向也。

口诀:

旌旆威仪处处同,内观形像满壶中。

再三莹起焚身火,嘹喨笙簧入上宫。

内观起火鍊神合道诀义

真人曰:鍊气自易,起火亦难。默运丹中纯阳之气,随日随时,以鍊五脏。气真自现,神真自出,相照上升,并入天宫。防其阴鬼、外魔以假乱真。当此之时,气随神升,神附气起,以中田入上田。阴鬼愿人速老,外魔不喜人安,虚生队伍,妄起浮华,亦傲阳神,相杂而升。谁为真像,谁为假形,混杂难别。笙簧四围,车马并起,欲要辨别,莫若频起丹中真火。一曰焚身,二曰降魔,三曰去三尸,四曰逐七魄,五曰集阳神。静中内观,自然明朗,惟见炎炎火中,人物交杂。少间,歌乐上起者,自己阳神,哭泣去者,身中阴鬼。须臾火息,壶中清净。功不可再。切防十魔续来,盖以阴鬼、外魔,多生巧作、缘业,来乱真神,内观当可分别。

十魔君

或而满耳笙簧,触目花芳,舌有甘味,鼻闻异香,情思舒畅,意气洋洋。如见,不得认,是六欲魔。一也。

或而和风荡漾,暖日舒长,迅雷大雨,霹雳电光,笙歌嘹喨,哭泣悲伤。如见,不得认,是七情魔。二也。

或而琼楼玉阁,蕙帐兰房,珠帘翠幕,峻宇雕墙,珠珍遍地,金玉满堂。如见,不得认,是为富魔。三也。

或而出将入相,威震八方,车服显赫,使节旌幢,满门青紫,靴笏盈床。如见,不得认,是为贵魔。四也。

或而儿女疾病,父母丧亡,兄弟离散,妻子分张,骨肉患难,眷族灾殃。如见,不得认,是恩爱魔。五也。

或而失身火镬,堕落高岭,临刑命丧,遇毒身亡,凶恶难避,猛兽逼伤。如见,不得认,是灾难魔。六也。

或而云屯士马,兵刃如霜,戈矛间举,弓弩齐张,争来残害,骁捷难当。如见,不得认,是刀兵魔。七也。

或而三清玉皇,十地当阳,四圣九曜,五帝三官,威仪队仗,往复翱翔。如见,不得认,是圣贤魔。八也。

或而仙娥玉女,罗列成行,笙歌鼎沸,对舞霓裳,双双红袖,争献金觞。如见,不得认,是妓乐魔。九也。

或而几多殊丽,艳质浓妆,兰台夜饮,玉体轻裳,偎人娇颤,争要成双。如是,不得认,是女色魔。十也。

大抵清虚之士,久乐寂淡,乍见繁华,往往认为真境。因循不出凡躯,是为困在昏衢,止为陆地神仙,不能超凡入圣者。举人目前见在,不认外境,可以进道,渐得成功。学人内观,不以丹中纯阳气鍊五脏。五气真神现五色,十中笙簧并奏。队仗齐升。当时阴鬼、外魔假心形像,相杂而入天宫。速速升身起火,火中山军自散,哭声四向而去,歌乐转盛,幽幽高山。须臾,火过清凉,静中山川秀丽,内观天地有朗,是为壶中真境,不可便认无事,少间,十魔续来。当此之时,如梦非梦,似醉非醉,五神真灵已入天宫,中区四大,主心平正,恍惚之中,不可认贼为子,以邪为正。不止,因而不出凡躯,又而流入邪中。或而风魔,或而狂邪,及成神气,虚神慧之不足。呜呼可悲!故魔境详言于此。升身起火,不厌数多。常常内观,不拘昼夜,以至火起。天地之间,并无一物。上观惟天,下观惟地,四观都无。静中时闻乐声,忽有异香,当时有验,不比已前。肢体常似升龙,是神仙弃壳之时也。围坐前有红光,状同莲花,遍身有真气,色若金光。五行真气合而为精、气、神,三才异宝合而为自然道也。收神再入黄庭,永却长生不死。所到处、阴神来现。乘风履云,往复尘中,更无饥渴寒暑。若以升神复入天宫,调神出壳,是曰真人。弃壳山中,百日山中生玉,弃壳水中,百日水中生玉。弃壳了当,真身出外,是曰神仙。当返三岛,不在风尘之内。所谓弃壳升仙,而有五诀在后左。

弃壳升仙超凡入圣诀图

此一法号曰鍊形合道,弃壳升仙。本法无时,明有五法。海蟾子以鹤冲天门,静中以真性如鹤,冲天门出外,自然身外有身。西山十二真人王祖师曰:“以花树出,静中以花树回望,不失本性。既出,自然身外分形。”黄帝以火龙出,静中化火龙上踊,自然身外有身,号曰清净法身。锺吕二真人皆用红楼出,静中以上三级红楼,层层上毕,便跳,自然弃壳。

右件鍊神合道,弃壳升仙,功到自然。此僧人入定,以来坐化,道士入静,以出阴神,皆为清虚之鬼,非为纯阳之仙。窅窅无像,终无所归。学人何其误耶?殊不知鍊精为丹,而后纯阳气生;鍊气成神,而后真灵神仙,超凡入圣,弃壳升仙,而曰超脱,万万世神仙不易之法也。

口诀:

功成须是出神京,内院繁华勿累身。

会取五仙超脱诀,鍊成仙格出埃尘。

弃壳升仙超凡入圣诀义

真人曰:修身之士,功到鍊气成形,皆不愿长生住世,速要内观而鍊神合道也。降魔魔散,鍊神神聚。急忍无断,因循不弃凡壳,是为困在昏衢,止为陆地神仙。大抵有身有患,无家无累,古今共言。辛勤功到无为,争忍恋躯不出。故弃壳、升仙,出顶,鍊神超凡为仙。世人不善修炼,直要弃壳便成仙道,何其误形!幽室静坐,绝虑忘思,外境不入,内境不出矣。(形)如槁木,心若死灰,神识内守,一意不散,定中以出阴灵之神。冥冥无像,非为纯阳之仙。纵得出壳,何其艰难!古今上真,皆传弃壳之法,诚非难矣。功到自然内丹成就,纯阳气生,而本灵神现,内观识认,弃壳超脱。次第相须,自然化火龙而出顶中,身外有身,并无异相。始乎一步、两步,次以三里、五里,出入不差,往来无惧,然后寄壳于山川之中,永作蓬莱之侣。此是弃壳。全有前功证验,节序不差,自然神仙升神出顶。然而上真留此数法调出入者,盖以学人久受驱驰,昼夜用功不已,内观神聚,恐认魔境,流入邪道,徒劳心力,废堕前功,故魔不厌详言。又虑学人功到内观,魔散神集,并入天宫,繁华万倍,犹恐认为仙境,不免再陈弃壳之诀。弃壳不难,功成方合自然。所以诀中有花树皂盖,以记本体,招神入壳。有鹤冲龙跃,以升阳神,令神出身,弃壳升仙。古今上真有轻传而不秘者,九祖永受地狱,以修身之士功到自升,不可不行。古今学人,宜戒慎之。

金丹之秘,在于一性一命而已。性者,天也,常潜于顶。命者,地也,常潜于脐。顶者,性根也。脐者,命蔕也。一根一蔕,天地之元也,祖也。脐下,黄庭也。庭常守乎顶及脐,是谓三叠黄庭,曰琴心三叠舞胎仙是也。琴取其和,且人之生,其胞胎结于我之脐,缀接在母之心宫,自脐剪落,所谓之蔕也。蔕者,命蔕也。根者,性根也。但恐泄漏,是所千千名、万万状,多方此论。顶中之性者,铅也、虎也、水也、金也、日也、意也、坎也、坤也、戊也、姹女也、玉关也。脐中之命者,汞也、龙也、火也、根也、月也、魄也、离也、干也、巳也,婴儿也、金台也。顶为戊土,脐为己土,二土为圭字,所以吕仙翁号刀圭也。只是性命二物,千经万论,只此是也。

用法

但每日天明至黄昏为昼时,自昏至五更煞点时为夜时。不拘行住坐卧,但昼时则行命蔕脐中之道,夜则行性根顶门之道。无早无晚、不饥不饱之时,常行之。一百日丹结,三百日丹药成,三年胎仙就,自然阳神从顶门出入,去来无碍,此谓真丹之妙也。

行持

日行命蔕者,只用两手相摩令热,捧定脐轮,以意专之,只守在脐轮,无思无想,只静定之。自觉神水下脐,真水奋发,从脐下丹田跳跃,直凑乎顶门。任其自然,亦无遍数,只一意守于脐轮。若欲休歇,行住就便不拘。久而丹田如火,精神畅美,神妙难述。

夜行性根者,只以舌拄上颚,渐塞定喉咙二窍,以意专之。只守在顶门,无思无想,只静定。自觉真火从下衮上,踊跃直至顶门。欲休歇,行住任便不拘。久而顶中渐如远闻仙乐之音,真香发于鼻之中,神妙难述。金丹秘诀,尽于此矣。

坐功诀

一吸元精便上来,两呼玄牝顶门开。

时人不识真龙虎,却向丹田里面猜。

奥旨

年中取月,月中取日,日中取时。提防危宿为晦,起火,斗宿为朔,进火。

一阳初动,乃子时是也。此时斗柄纔转真子时。又一法,九月从子时上起例数过。子者,九月做子时,乃正子时。此时鼻窍双孔皆有气。金公姹女者,乃坎离匡廓,即九月中霜降,为十一月冬至也。

妙旨

月月常加戌,时时见破军。

天罡加一位,活曜不传人。

得中炁节过,太阳月将是:

气不出喉

玄关,乃在脐里一寸三分。父母元气,名为鼎器,二肾为鼎。足火候,举动心,做事业,便是起火。虎龙交姤,药物乃是刀圭。巽风、橐龠,鼓动华房,此是进火、抽添。防危虑险,卯时、酉时。先天乃丑时,后天乃本生时、长生时,脱胎神化,乃是自身本命推筭四时长生者。此法一年一周天,一日一周天。一日乃昼夜,用子午时,生时,曰长生时。为防危,共七箇时辰。五百六十箇时辰为一候。温养沐浴,生杀野战,脱胎并在此其中。谨秘勿妄泄之。

西山十二真人曰:

凡流开口论天机,只能狂说不能知。

世上众生无鉴识,及至逢真说道非。

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