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关于我

高呈鸿(原名 高鑫徽。男,祖籍安徽,常住江苏苏州市),民间专业风水师、预测师、起名师,周易、风水研究者、国学文化爱好者。1986年随父学习民间各派风水学,1990年开始自学周易预测学(由邵伟华的《周易与预测学》学起),1991年至2003年以无偿服务的方式边学边用,受到很多人的好评,经过多年的理论结合实践和大量的实例论证,总结了丰富的应用技能,2004年开始正式有偿服务。为了扩大服务范围和应用领域现公开为社会各界有缘人服务。

御定奇門寶鑑  

2012-07-24 21:44:00|  分类: 奇门遁甲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自陈仓易隐《御定奇門寶鑑》

 

御定奇門寶鑑

 御定奇門寶鑑目錄:
釋奇、釋儀、釋門、釋星、釋九宮之色、釋八神、釋八卦分八節、釋九宮、釋虛中合宮、釋六儀遁六甲、釋符頭、釋直符直使、辨三氏奇門。
【釋奇】
乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇,故名三奇。然讀如奇偶之奇亦通,蓋戊己庚辛壬癸,皆有六甲遁乎其中,是甲與六儀相偶也。乙丙丁則單行矣,故名奇。兵家所謂握奇經者、亦音奇偶之奇,義亦相同。
【釋儀】
儀者用也,為甲所用也。亦有儀衛之義。蓋甲遁於儀中,而儀則衛乎其外也。
【釋門】
五行之理,畏剋喜生。甲木位於東、庚金位於西、東西相對,木之畏金也甚矣。故用奇以制庚,庚制而退休於坎,以就水之生,故正北為休門。休於北而對於南,有嚮明而治之象,景者大也,故正南為景門。水能滋木、金能生水,生則金氣洩,洩則木氣舒,故金水之間,西北為開門。有開必有闔,故對開為杜門。杜者言陽氣欲盡也,木既休於水、則木氣暢,故水木之間、東北為生門。有生必有死,故對生為死門。死者言落其實而取材也。庚欲犯甲,甲既休於北,而對之者惟有卯木,不無受傷之患。此傷而彼亦驚,故正西為驚門,正東為傷門。
【釋星】
蓬任衝輔英芮柱心禽,其立義皆本於甲。而其取義則因於節氣。蓋甲既遁而星乃顯其用,謂之星者,必晦而後現。猶夫甲之必遁而後顯也。冬至之木、陽意已動。蓬者逢也,言能復逢其陽也,故一宮曰蓬。立春乃可以任其性矣,故八宮曰任。春分則其氣益暢,故三宮曰衝,衝者動也。至於立夏。扶蘇四蔭,附之者益眾,故四宮曰輔。夏至而英華盡露矣,故九宮曰英。立秋而歛,故二宮曰芮,芮之為言內也。秋分黃落,厥幹獨存,故七宮曰柱。立冬則外竭內含,中藏仁德,故六宮曰心。惟土則四時相依於木,有禽之象焉。故中五曰禽。
【釋九宮之色】
兩儀立而後五行分,青黃赤白黑者,五方之正色。九宮之色有七,而色不同,不可以五方論。如坎在北、色主黑,而九宮主白。坤土宜黃,而九宮主黑。兌金主白,而九宮主赤。此從九宮時氣之色而言也。坎、艮皆白,萬物未萌之色也。方春而芽,白者漸有青意、而猶未青,故曰碧、屬震。初夏屬巽,色重於青,故曰綠。盛夏在離,其氣薰灼,故不曰赤、而曰紫。過夏而神色漸穠,故曰黑。秋深在兌為赤、丹黃凋落矣。交冬為乾,萬物歸根,無色可見,故亦曰白。黃主土,四季有之。故不配於八月,非正色間色之謂也。
【釋八神】
八神者;天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常隨甲而加時干,故亦名直符。陽局順行、陰局逆行,依次臨方,不循宮次序。凡兵占以天乙所在、坐擊其衝。揚兵於九天、安營於九地、伏兵於太陰、匿形於六合。間諜用朱雀、偵探用白虎,驚擾用螣蛇,各有所司也。或有用元武、勾陳者。朱雀之下即可兼看玄武,勾陳之下即可兼看白虎。
【釋八卦分八節】
八節者;冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。冬至一陽生,生於陰之極也。夏至一陰生,生於陽之極也。故冬至起於坤,夏至起於乾。以先天卦之接應也。是以立春起於震,春分起於離,立夏起於兌,行東蔀之生氣而隸於北。立秋起於巽,秋分起於坎,立冬起於艮,行西蔀之殺氣而隸於南。一節統三氣,一元統五日,一日統十二時,一時為一局,五百四十局為一卦,八卦合得四千三百二十局,以成一歲,此軒轅氏之始制也。一節分三氣,一氣立四十五局,歲得一千零八十局,此風后演軒轅氏四局為一局之制也。冬至甲子生於一,一數之始也。夏至甲子生於九,九數之終也。故冬至起於坎、夏至起於離,此後天卦之節應也。是以立春起於艮,春分起於震,立夏起於巽,順行陽氣而履於左。立秋起於坤,秋分起於兌,立冬起於乾,逆行陰氣而戴於右。一節統三氣、一氣統三候、一候為一局、九局為一卦,八卦合得七十二局,以成一歲。此太公望約十五局為一局也。八節分二至、二至分陰陽,陽統十二氣順行九宮為陽九局。冬至、驚蟄、清明、立夏四氣,三元甲子起於一七四宮。小寒、立春、穀雨、小滿四氣,三元甲子起於二八五宮。大寒、春分、雨水、芒種四氣,三元甲子起於三九六宮。陰統十二氣逆行九宮為陰九局。夏至、白露、寒露、立冬四氣,三元甲子起於九三六宮。小暑、立秋、霜降、小雪四氣,三元甲子起於八二五宮。大暑、秋分、處暑、大雪四氣,三元甲子起於七一四宮。每一宮統四元,每一元統六十時,四元合得二百四十時為一局,歲四千三百二十時為十八局,此留侯又約四局為一局也。漢陰居士曰:天地之理,陰陽生殺而已矣。含兩間而吐四時者,理中氣也。氣無理不畜,理無氣不舒。陰陽生殺者,所以畜其氣而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節,亦各緣陰陽生殺,發其含吐舒畜而已矣。八節之義;冬者陰也,其音翕、陰之理也。夏者陽也、其音張,陽之理也。春者陽之生氣也,故其音張而發。秋者陰之殺氣也。故其翕而歛。此陰陽理氣自然之翕張
歛發,故運行四時而生成百物也。至者拯也、分者中也、立者正(止)也。先天坤以純陰居北,陰至於純而陰極矣,故曰冬至陰極則陽生。陽生則陰止,故震一陽生於東北曰立春。離以陽含陰而居東,陽之生氣得乎中,是以二陽含一陰而中分之,故曰春分。陽過其中而氣漸盛,若不知其所止,則必至於極。故兌以一陰止二陽於東南曰:立夏。乾以純陽居南,陽至於純而陽極矣,故曰:夏至。
陽極則陰生,陰生則陽止,故巽一陰生於西南曰:立秋。坎以陰含陽而居西,陰之殺氣得乎中,是以二陰含一陽而中分之故曰:秋分。陰過其中而氣漸盛,若不知其所止,則必至於極,故艮以一陽止二陰於西北曰:立冬,此羲皇二聖,卦節一揆之旨也。後天卦位雖易,而八方八節不能易。其所能易者,則陰陽升降之氣。而所不能易者,則陰陽配合之理也。故曰天地之理,陰陽生殺而已矣。

【釋九宮】
九宮者;四正四維中央也。其體則先天陰陽往來順逆之序,其用則洛書戴履左右肩足之數,其義則一也。但先天之序隱,隱則布局繁而難。洛書之數顯,顯則布局簡而易。是以太公留侯於奇門布局,則用洛書之數,起元仍用先天之節。蓋去難而取易,舍繁而用簡耳。易贊曰:易則易知,簡則易從。太公留侯、真明易簡而得其理者也。
【釋虛中合宮】
五行分位五方,左旋相生。正北水生正東木,正東木生正南火,正南火生中央土,中央土生正西金,正西金生正北水,惟中央無門,故虛而土寄合於西南,以續金火之氣,亦見坤為萬物之母也。以中五所以合於坤二也。一本陽局中五合於二,陰局中五合於八,先天巽以一陰生於西南,震以一陽生於東北。冬至一陽生於陰之極,故用陽局。而以中五寄巽,以姤其陰氣。夏至一陰生於陽之極,故用陰局。而以中五寄震,以復其陽氣,是陽局順陰而逆陽,陰局順陽而逆陰,陰陽互交於五之寄宮。而後得乙與庚合,而甲始無畏。脫中五不寄於震巽,則後天之坤艮不得屬土。而洛書之二八不能相交。且中五之土、有陽無陰。有死門而無生門,亦非通論。所以悟真結胎,用先天之數。東南合五、西北合五、中宮分五為三家相見。蓋其分陰陽於震巽者,即二少之合陰陽於二長也。其說於理尤為周備,但舊本多從前說,故遵之。
東南合五者;木旺生火、木三火二合成五也。木旺必經兌,故後天巽代兌為木。西北合五者;金生水,金四水一合成五也。金來必經艮,故後天乾代艮為金。蓋以圖之生數合之也。不言成數有合者,以其去本位之生數即成五,不必合也。中分五者,分土之成數,西南東北各得其五也。故曰數往者順,知來者逆也。
【釋六儀遁六甲】
六儀遁六甲者,六甲統六儀,儀用而甲不用也。其儀維何?干有十而宮惟九,甲不入宮則奇儀無首,甲若居宮則奇儀缺位。是以甲統其儀,用儀之用以為用,而不自用也。假令甲以奇儀分布九宮,順則儀在前、奇在後,逆則儀在後、奇在前。今舉順布以類其餘。如布冬至第一局。先布三奇於後、乙居九、丙居八、丁居七,次布六儀於前,戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六,此奇本局之定位也。一局為一元,一元統五日,五日統六十時,六十時分六甲,六甲統六儀,自甲至癸、一宮一干,遍歷九宮,為終一甲。六歷九宮、為終一元。一元終又起首甲為第二局。本局甲子起一宮、順遁九宮,至癸酉仍歸一宮。則首甲所監之九干,終於一戊之本局,定位居一。甲子十干始於一而終於一。甲子與戊同宮,是戊遁甲子,故統曰甲子戊。甲戌續癸酉起二宮,宮遁一干至癸未,仍歸二宮。二為己本局之定位,是甲戌與己同宮,統曰甲戌己。甲申續癸未起三宮,宮遁一干至癸巳,仍歸三宮,三為庚本局之定位,是庚遁甲申,故統曰甲申庚。甲午續癸巳起四宮,宮近遁一干至癸卯,仍歸四宮,四為辛本局之定位,是甲午與辛同宮,故曰辛遁甲午,而統曰甲午辛。甲辰續癸卯起五宮,宮遁一干至癸丑,仍歸五宮,五為壬本局之定位,是甲辰與壬同宮,故曰壬遁甲辰,而統曰甲辰壬。甲寅續癸丑起六宮,宮遁一干至癸亥,仍歸六宮,六為癸本局之定位,故曰癸遁甲寅,而統曰甲寅癸。舉此一局,而局局如是。布此一元,而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸,旬首之甲。莫不統儀以遁,則儀用即甲用。故曰用儀之用以為用,而不自用也。
六甲統儀不統奇者,儀為庚之黨羽,奇為甲之心腹也。奇儀分布九宮,六甲又遁諸干於九宮者。備星門之為符使,所為遁宮也。
【釋符頭】
符頭者;符合上元首甲也。甲子、己卯、甲午、己酉四日為符頭。蓋一氣統三元、分上中下三局,一局統五日,五日統六十時為一紀。一紀即一元紀法。以十干加十二支,首尾相合為一終。干以甲為首、癸為尾。支以子為首、亥為尾。故自甲子至癸亥,合得六十為一紀,謂之一元,奇門選時之法也。時非日不能得元,元非氣不能得局,是以一氣統三元為三局,分上中下以別之,再別為周,再周為變,故終十二紀。而天地之氣,是以謂之六氣也。凡變氣一,統節氣四,故四分日紀以起各氣之元。用甲己二干遁起甲子時為元首,二干加仲為上、加孟為中、加季為下。以仲之甲己四日,遁起甲子時,合時紀上元之首,故曰:符頭也。
【釋直符直使】
符使者;星門用時之異名也。直者;代甲而直其用也。甲以星門為體,以奇儀為用,故奇儀無定位,而星門有定宮也。星為符者,即憑執之符也。門為使者,即甲巡行之使也。故凡甲在之宮,即以直宮之星為符,以直宮之門為使也。干本十也,以配十二支,而變為六十干,故甲稱六而儀亦稱六也。奇儀者九干之體。六十干者奇儀之用也。故奇儀隨元分職九宮,而六十干亦隨元分遁九宮也。六十干分遁九宮,則六甲干首亦在其中。何以概言為奇儀之用也。蓋以身先之而分其勢以弱之也。若六甲不率五十四干分,遁則各干各聚於一宮,非所謂強木弱金也,何也?以水弱金而強木者也。故凡甲在之宮,而癸輙臨之。所以甲子遁戊,而癸酉亦遁戊。金盜土以生水也。甲戌遁己,而癸未亦遁己。土相比以求益也。甲申遁庚,而癸巳亦遁庚。火制金以防合也。甲午遁辛,而癸卯亦遁辛。木助火以制金也。甲辰遁壬,而癸丑亦遁壬。土相連以敗水也。甲寅遁癸,而癸亥亦遁癸。水相合以益木也。是以甲子癸酉遁戊,而戊應配之辰與子酉合。甲戌癸未遁己,而己應配之卯與戌未合。甲辰癸丑遁壬,而壬應配之子與辰丑合。甲寅癸亥遁癸,而癸應配之亥,與寅亥比合。惟甲申癸巳遁庚,而庚應配之寅,則衝申而害巳,故巳火剋庚金,而申金又剋寅木也。甲午癸卯遁辛,而辛應配之丑,則生辛制卯而盜午。故午火剋辛金,而卯又剋丑土也甚矣。金之不能忘情於木也,故儀順而奇應之以逆,儀逆而奇應之以順有以也。或曰甲遁於儀,不能遁於奇,何以言為奇儀之用也。蓋以靜為體,以動為用也。奇儀之於卦無定位,於局有定位也。有定宮則謂之靜,故曰奇儀為九干之體也。六甲隨元遁於儀,故奇合,六儀之干亦隨甲遁於宮。遁則非靜矣,故曰六干為奇儀之用也。夫六甲不遁於六儀,則九星不能直其符,九干不遁於九宮,則八門不得直其使。歌曰:直符常以加時干,直使逆順時支去。謂每甲用時,以當直之星符,臨奇儀本局之定位,以當直之門使,巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人,其人體在此,而以符監之,其人用在彼,而以使察知,則何所為而不善哉。故云:善藏其用,以儆戒無虞也。
【辨三氏奇門】
一李氏奇門真傳,不顧尊甲之義,止以節氣為準。如云:辛卯日午時立春,是日癸巳時,猶用大寒下元,自甲午時起、至癸巳日亥時止、共三十時,先用立春下元陽二局、謂之殘局。自甲午日子時起、至戊戌日亥時止、共六十時,後用立春上元陽八局。己亥日子時起、至癸卯日亥時止,共六十時,用立春中元陽五局。又自甲辰日子時起,至丙午日申時止,共三十三時,仍用立春下元陽五局為補局。謂以此三十三時,補足先用殘局,以成一元。丙午日丁酉時、交雨水節、亦如立春,先用下元補局,嗣此而後、氣氣皆同,直至甲午日子時交寒露節,三元順序始為正受。至己酉日乃用霜降超起,超至次年戊戌日芒種,超過四日。超至辛丑日大雪、超過七日,又超至次年癸卯日芒種、過九日。餘無再超之理,即以己酉日、疊作芒種閏奇。蓋以接氣為拆補,謂拆補寧多二三時,起超不可過九日,如過九日,即當置閏也。
考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者,緣尊甲以制奇門,故立符以定元首也。是以符頭為體,節氣為用。非節氣則不能入局,非符頭則不能起元,故於二至之前,置閏引氣,以歸符頭也。李氏超閏既用古法,則接氣亦當如古法,何得創為拆補以亂符頭,若謂拆補是接氣之準。則符頭不得超前氣而為超神。若謂超神為置閏之基,則氣餘不得因拆補而為節氣,此易知者也。如必以氣為準,
則超神亦當用拆補法,不宜於本氣、接後氣之超。倘曰符頭巳到,不得不超,而接氣符頭未到。何以下元返用於上元之先耶。脫依此法,不但下元用於上元之先,中元亦可用於上元之先矣。況甲午符頭,僅得一元五日六十時。若用殘局補合三元,又係己卯符頭所轄。寧有當轄者不能用,而顧用於不當轄者乎?殊違尊甲之旨也。
一、林氏奇門,以周天三百六十五度四分度之一,大陽日行一度、歷十二辰、二十四氣為一周,奇用七十二候,止三百六十日,餘日之度成閏奇,以合天道氣候。凡一節氣三十日五時二刻,以三十日為六候,餘五時二刻為閏始,一歲-二十四氣,積其餘得五日三時為一候,作閏候。故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起、至芒種末、閏上候。第二年在小滿末潤中候。第三年在立夏末、閏下候,周而復始、一至一年,二至二十一年,三至四十一年,四至六十一年,循環不已。積四百一十六年而天正冬至,仍閏上候。
考古法正受之後起超者,蓋尊甲子為上元之首也。故超四十餘氣,遇芒種大雪,重用本氣三元,以續陰陽終極之氣,俾三元之次序不紊耳。林氏不究古義,謂李氏置閏為非,創為閏候之法,自謂奇門功臣,不知李氏超閏,正合古義,第以拆補用於接氣淆亂符頭,然於三元次序,猶有上中下之分別也。若林氏二十年閏二十一候,則三元次序不分,四仲符頭無用矣。不亦奇門之罪人乎,殊違尊甲之旨也。
一陶真人遁甲神書,超閏以二氏為準,加臨以古法為非,謂禽芮不宜同宮,奇儀逐時有異,創立陰陽一百六十二圖。自序云:啟千古不傳之祕,其法陽遁一局一宮起甲子戊,二宮起甲戌己,三宮起甲申庚,四宮起甲午辛,五宮起甲辰壬,六宮起甲寅癸,七宮起丁奇,八宮起丙奇,九宮起乙奇。直符直使不載圖中。若甲子時用事,以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮。天盤地盤相同。凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時,此六時各歸各宮。故同甲子時者,共為一局第一圖,永定不易。如用乙丑時,本局地盤不動,以天盤甲子戊加乙於九宮。再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮、加丁奇於六宮、加丙奇於七宮、加乙奇於八宮。以蓬休符使加於離九宮。凡甲己之日乙丑、甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時,七時六甲,各加其干。故同乙丑時者,共為一局第二圖,亦永定不易。如此陰陽各立九局,每局各為九圖,共為一百六十二圖。考古法,東部四卦,二少交於西南。西部四卦,二少交於東北者,交於陰陽始生之地也。故後天坤艮位其地,而以五寄之,惟其有寄宮也。然後得乙與庚合而丙居其功。冬至四節,六甲從乎順行。夏至四節,六甲從乎逆布者,從其卦爻往來之序也。故後天洛書代其序,而以時遁之惟其有遁宮也。然後得符與使分,而甲藏其用,此理淵微,未易測也。陶氏不究古義,疑太公留侯捷法,為後人附會,謂時遠難稽,無足憑信,遂用飛掌加臨,立成圖局,以為附合洛書。夫飛掌之法,乃近代形家排山之法,非古法也。脫如其說,使九星可入中宮,禽芮亦又併混,不知直使僅有八門,又將何法以分九宮乎,顛倒星宮,殊違尊甲之旨也。

 

 

 

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